Dice Martinez Alier que durante los 80’ la economía y ecología política lanzaron una tercera vía de compresión y lucha de base ecologista (ni “el culto de lo salvaje”  ni la contabilidad tecnocrática del ingeniero), esta tercera vía recogida en lo que se llamó ecologismo de los pobres o la luchas por la justicia ambiental. Esta tercera vía tuvo una articulación virtuosa porque lograba relacionar los ciclos físicos y biológicos que componen nuestro medio ambiente, por un lado y la aparición de un nuevo sujeto social e históricamente definido, por el otro: aquel formado por los campesinos y los grupos indígenas amenazados por su exposición a la economía global. Atendiendo a la realidad material de la economía de la naturaleza al tiempo que a la especificidad de las situaciones de desigualdad de acceso a recursos, a la exposición al riesgo, a la disponibilidad de un espacio seguro y familiar.

En su libro, "El ecologismo de los pobres" tiene la intención explícita de contribuir a consolidar dos áreas de estudio recientes, la ecología política y la economía ecológica, al tiempo que analiza las relaciones entre ambas. En él analiza diversas manifestaciones del creciente ´movimiento por la justicia ecológica´, así como el ´ecologismo popular´ y el ´ecologismo de los pobres´, que en las próximas décadas se convertirán en fuerzas motrices para lograr una sociedad ecológicamente sostenible.  Estudia detalladamente muchos conflictos ecológicos a lo largo de la historia y actuales, en ámbitos urbanos y rurales, mostrando cómo los pobres con frecuencia favorecen la conservación de los recursos. El medio ambiente es, por lo tanto, una necesidad de los pobres y no un lujo de los ricos. Martínez Alier concluye con el interrogante fundamental: ¿quién tiene el derecho de imponer un lenguaje de evaluación y quién tiene el poder de simplificar la complejidad?

En esta sesión presentaremos su texto, ya clásico "El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y lenguajes de valoración", así como su último trabajo "Tierra, Aire, Agua y Libertad", donde continúa cartografiando aspectos centrales de la justicia ambiental.

Los muertos vivientes parecen estar tomando el control de nuestra sociedad. "Ciudades sin alma", un modelo económico que destruye la buena vida más de lo que la permite, el regreso de monstruos fascistas. En la que es considerada su obra magna, Raul Zelik se pregunta cómo se relacionan estos acontecimientos y cómo pueden detenerse. En esta búsqueda, recurre a otro muerto viviente que no desaparece: la idea socialista. Sin un fortalecimiento de la propiedad común, sostiene el autor, no se podrá evitar ni el colapso ecológico ni la inminente caída en el autoritarismo. La crisis multifacética requiere de un gran contra plan emancipador. Desde esa premisa, Zelik esboza cómo puede reinventarse la izquierda, en qué debe consistir un proyecto socialista y de dónde debe proceder el poder social para llevar a cabo dicha transformación.

"las clases populares no pueden estar condenadas a la desmovilización"

El heterogéneo movimiento social de los chalecos amarillos incendió las calles de Francia y puso contra las cuerdas al presidente Macron a finales de 2018, evidenciando la dificultad de una transición ecológica que no tenga en cuenta las diferencias de clase.

La lección de esa movilización “no es que la tarificación del carbono sea imposible, sino que hay que hacerlo siendo conscientes de los efectos distributivos”, recordó el historiador económico Adam Tooze. Por un lado, esa revuelta cuestionó las caricaturas erróneas de las poblaciones rurales como más contaminantes. Por el otro, evidenció la necesidad de conciliar justicia climática con social bajo el eslogan “Fin del mundo, fin de mes, misma lucha”, popularizado en Francia desde entonces.

Durante las últimas décadas, el imaginario ecologista estuvo muy marcado por los partidos verdes, además del proyecto lleno de contradicciones de un capitalismo compatible con la urgencia climática. Eso contribuyó a la valoración social de las prácticas “ecorresponsables”. Es decir, una ecología concebida a partir de gestos individuales —ir en bicicleta, conducir un coche eléctrico, comprar en un supermercado biológico…— mucho más fácilmente al alcance de clases medias y altas de grandes ciudades que de las categorías modestas rurales. Y una parte significativa de las clases trabajadoras, sobrerrepresentadas en los chalecos amarillos, desconfía de esta ideología verde. Estas categorías modestas rurales reivindican, a su manera, una “ecología popular” y local basada en la autoproducción (cocina, reparaciones, conservas o bricolaje). También destacan por su relación estrecha con la naturaleza y el campo (con el bosque, la horticultura, la cría de pollos, la reutilización del agua de lluvia, el uso de productos de la caza o de la madera). Es la ecología de aquellos que saben que es más lógico y óptimo consumir menos que consumir mejor.

Aunque inicialmente criticados por su oposición al impuesto sobre el carbono, los chalecos chalecos amarillos han expresado un sentimiento más amplio de injusticia hacia un sistema fiscal ecológico percibido como injusto. Comparten actitudes favorables a la protección del medio ambiente, al tiempo que desconfían de la retórica moralizante de la ecología dominante y sus mandatos. Esta sesión abordará cómo las clases populares, con modos de vida más ecológicos, politizan sus prácticas. Se reapropian de la ecología, revelando una forma de ecologismo que tiene en cuenta la realidad material de los bolsillos. Conscientes de su posición y del impacto de su consumo, se ven a sí mismos como objetivos ilegítimos de los mandatos medioambientales dominantes que no valoran sus prácticas ahorradoras. Sin embargo, además de esta autodesresponsabilización, a través de la lucha de los chalecos amarillos responsabilizan también a "los de arriba" ("el 1%", "los ecologistas", "los políticos", "las empresas petroleras”). Aunque la desmovilización predominó en los chalecos amarillos desde el verano de 2019, algunos grupos más resilientes continuaron protestando y reuniéndose en rotondas, convertidas en espacios de politización y vínculos sociales. Otros también impulsaron jardines-huertos colectivos, distribución de cestas de frutas y verduras para los más vulnerables. O se sumaron a otros colectivos ecologistas para oponerse a proyectos nocivos con el medioambiente, como almacenes de Amazon.

Textos relacionados:

• Sarriugarte , D. (31-03-2022) "Aldo Rubert: “Las clases populares no están condenadas a la desmovilización”. En El Salto. Disponible en https://www.elsaltodiario.com/chalecos-amarillos/entrevista-aldo-rubert
• Rubert, A. y Bonet, E. (23-12-2023) "El ecologismo de los pobres, la huella cultural de los chalecos amarillos cinco años después". En EL Salto. Disponible en: https://osalto.gal/francia/ecologismo-pobres-huella-cultural-chalecos-am...
•  https://elpais.com/opinion/2022-04-07/la-izquierda-empantanada-en-la-peq...
• https://agendapublica.elpais.com/noticia/17656/francia-se-derechiza-seguro
• Carfagna (L. B.), Dubois (E. A.), Fitzmaurice (C.), Ouimette (M. Y.), Schor (J. B.), Willis (M.), Laidley (T.), « An Emerging Eco-habitus. The Reconfiguration of High Cultural Capital Practices among Ethical Consumers », Journal of Consumer Culture, 14 (2), 2014.
• Hugues (F.), « Getting by in Rural France: La débrouille as a Form of Quiet Popular Resistance? », European Journal of Cultural and Political Sociology,10 (1),  2023.
• Martínez Alier, (J.), El Ecologismo de los pobres, Barcelona, Editorial Icaria, 2009.
• Levain (A.), Persico (S.), Alexandre, (C.) et al., « Are Movements against Climate-Change Policy Anti-Environmental? Research on the Yellow Vest Movement », French Politics, 20, 2022.

• ---